Marcos 14

El texto latino de Marcos 11:10-14:32 en el Códice Gigas (siglo XIII)

Marcos 14 es el decimocuarto capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Contiene el complot para matar a Jesús, su unción por una mujer, la Última Cena, la predicción de su traición y las tres negaciones de Pedro Apóstol. Comienza entonces la Pasión de Jesús, con el huerto de Getsemaní y la traición de Judas Iscariote y el arresto de Jesús, seguido del Juicio de Jesús ante el Sanedrín y la negación de Pedro de Jesús.

Con 72 versículos, es el capítulo más largo del Evangelio de Marcos. El capítulo del Evangelio de Mateo que cubre el mismo material, Mateo 26, tiene 75 Versículos. El material de este capítulo se presenta de forma algo diferente en Lucas 22, que tiene 71 Versículos. El arresto de Jesús en Getsemaní, su juicio y las negaciones de Pedro se encuentran en Juan 18:1-27.​

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné.

Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Codex Vaticanus (325-350; completo)
• Codex Sinaiticus (330-360; completo)
• Codex Bezae (~400; completo)
• Codex Alexandrinus (400-440; completo)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)

Referencias del Antiguo Testamento

• Marcos 14:27: 13:7
• Marcos 14:34: Salmos Salmos 42:5.​

Texto bíblico

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Escala de tiempo

Marcos afirma al principio de este capítulo que faltaban dos días para la Pascua, aunque el pietista luterano Johann Bengel Johann Bengel sostiene que μετὰ δυὸ ἡμέρας (meta duo hēmeras) en NKJV significa «al día siguiente».​ Si la Pascua fue en viernes (Viernes Santo) entonces los acontecimientos iniciales «probablemente» ocurrieron el miércoles,​ el día celebrado por el cristianos como Miércoles Santo. El versículo 12 traslada la narración al primer día de los Panes sin levadura, la tarde del 14 de Nisán,​ y la acción continúa durante la noche (versículos 27, 30) y concluye a la mañana siguiente cuando canta un gallo. Henry Alford señala que «las dificultades cronológicas... afectan a esta parte de la historia evangélica».​

El complot para matar a Jesús y su unción en Betania

Véase también: Unción de Jesús

Marcos afirma que los jefes de los sacerdotes buscaban una manera «con astucia»,​ o «por astucia» para arrestar a Jesús. Determinaron no hacerlo durante la fiesta, porque temían que el pueblo seamotinara. Algunas traducciones enfatizan la sutileza o astucia propuesta en el planteamiento de los sacerdotes; otras subrayan que buscaban en secreto,​ para evitar el conocimiento popular de su arresto. Mientras tanto, Jesús se encontraba en Betania, en casa de Simón el leproso, que hasta ahora no había aparecido en este evangelio. No se explora la relación de Simón con Jesús, pero debían de ser amigos, ya que parece que se trataba de una visita social. Según la narración de Marcos, Jesús es arrestado la noche siguiente.

Una mujer sin nombre, que tiene un frasco muy caro de perfume, hecho de «puro», «caro» o «genuino» (πιστικῆς, pistikēs) nardo,​ o nardo de algún lugar específico,​ llega y rompe el frasco de alabastro que contenía el perfume y lo derrama sobre la cabeza de Jesús. Algunas personas anónimas se enfadan y dicen que es un despilfarro: el perfume podría haberse vendido por 300 denarios y lo recaudado se habría dado a los pobres. Jesús, sin embargo, se muestra complacido con ella y reprende a sus críticos:

¿Por qué la molestáis? Ella me ha hecho una cosa buena. A los pobres los tendrás siempre contigo, y podrás ayudarlos siempre que quieras. Pero no siempre me tendrás a mí. Ella hizo lo que pudo. Echó perfume en mi cuerpo de antemano para preparar mi entierro. Os aseguro que dondequiera que se predique el Evangelio en todo el mundo, se contará también lo que ella ha hecho, en memoria suya.

Esta historia puede haber tenido originalmente un escenario independiente de la narrativa de la pasión: Lucas, por ejemplo, sitúa una historia similar mucho antes en el ministerio de Jesús, en Lucas 7:36-50,​ donde una mujer pecadora unge los pies de Jesús durante una cena con un fariseo local. Algunos escritores han objetado la afirmación de que los pobres siempre existirán, aunque Jesús también dice que se les puede ayudar cuando se quiera.

La anticipación de un público amplio podría significar que el libro estaba destinado a una amplia distribución y no escrito únicamente para una sola comunidad.

Aquí comienza la sección final de Marcos, que probablemente terminaba originalmente en Marcos 16:8 con las dos Marías yendo a ungir el cuerpo muerto de Jesús y descubriendo que no podían, porque había resucitado de entre los muertos, una unción de Dios. No hay tiempo para ungirlo cuando es bajado de la cruz y su cuerpo no está allí para que las mujeres lo unjan tres días después (Marcos 16:1).

Jesús presagia su muerte y ésta es la última unción, costosa por cierto, que recibirá. Marcos afirma en Marcos 1:1 que su libro es «la buena nueva de Jesús, el ungido»,​ la palabra Cristo significa «ungido». La mujer comprende la importancia de Jesús más que los demás allí presentes. También es una señal para el lector de que mientras Jesús está siendo ungido para ser enterrado, el complot contra él tendrá éxito.

Según el Juan Juan 12:1-11 los pies de Jesús fueron ungidos por María la hermana de Lázaro el sábado anterior antes de entrar en Jerusalén y que fue Judas quien se opuso a que usara el perfume porque estaba robando del dinero que usaban para los pobres. El sitio web «Catholic Online» afirma que este incidente ocurrió «seis días antes» de la pascua, en casa de Simón el leproso.​

Judas entonces se marcha y va a ver a los sacerdotes y les entrega a Jesús. Los sacerdotes están tan agradecidos que pagan a Judas por su servicio. Marcos dice entonces que Judas buscó el momento oportuno para traicionar a Jesús. La planificación de la traición de Judas a Jesús «se cuenta aquí cruda y brevemente. Se elabora considerablemente en los otros evangelios".​ Según Mateo, el pago fue de treinta monedas de plata. Marcos no indica la razón de Judas para traicionar a Jesús, pero hace que esto ocurra inmediatamente después de la unción, tal vez mostrando un vínculo causal.

Según el relato de Lucas, Satanás tomó posesión de Judas y le hizo hacer estas cosas. Juan dice que Satanás «incitó» a Judas a hacer esto.

Comentarios

El pasaje es un análisis sobre los eventos que condujeron a la detención de Jesús según el relato bíblico. Es interesante cómo se destaca la persistencia de ciertos líderes religiosos en su intento de perjudicar a Jesús desde el principio de su ministerio, y cómo esta hostilidad se intensifica con el tiempo hasta el punto de buscar prenderlo mediante el engaño, con la ayuda de Judas.​

Es un recordatorio poderoso de cómo la oposición y la traición pueden surgir incluso entre aquellos que están cerca de uno, y cómo la malicia puede ser disfrazada bajo la apariencia de la justicia o la rectitud religiosa. Este tipo de reflexiones invitan a la introspección y nos recuerdan la importancia de la integridad, la lealtad y la sinceridad en nuestras acciones y relaciones.

Hoy muchos miran con horror el crimen de Judas, como cruel y sacrílego, que vendió por dinero a su Maestro y a su Dios; y, sin embargo, no se dan cuenta de que, cuando menosprecian por intereses humanos los derechos de la caridad y de la verdad, traicionan a Dios, que es la caridad y la verdad misma.​

Entre estos dos momentos se encuadra la unción de Jesús por parte de una mujer en Betania. El evangelista subraya dos cosas: la generosidad de la mujer y las reacciones de los demás. El gesto de la mujer forma parte de la antigua hospitalidad oriental que honraba a los huéspedes ilustres con agua perfumada. Su delicadeza y su generosidad son interpretadas por algunos como un derroche. También Jesús interpreta el gesto de manera distinta a la mujer. Sin embargo, afirma enseguida que aquella no se ha equivocado y, en cambio, los hombres que la juzgan sí. En las relaciones con Dios, la generosidad no se equivoca nunca; el cálculo y la tacañería se equivocan siempre:

Como Él no ha de forzar nuestra voluntad, toma lo que le dan; mas no se da a Sí del todo hasta que ve que nos damos del todo a Él.​​

Jesús hace un comentario acerca de la generosidad de la mujer: «Dondequiera que se predique el Evangelio, en todo el mundo, también lo que ella ha hecho se contará en memoria suya. El Evangelio es la buena noticia de la actuación maravillosa de Dios a través de las acciones y las palabras de Jesucristo; pero esa actuación comporta también el anuncio de acciones menudas, como ésta, en relación con Jesucristo:

En todas las iglesias escuchamos el elogio de esta mujer (…). El hecho no era extraordinario, ni la persona importante, ni había muchos testigos, ni el lugar era atrayente, porque no ocurrió en un teatro, sino en una casa particular (…). A pesar de todo, esta mujer tiene hoy mayor celebridad que todas las reinas y todos los reyes, y el tiempo nunca borrará el recuerdo de lo que hizo.​​

La Última Cena

La última cena (L'Ultima Cena) de Leonardo da Vinci

El Cenáculo del Monte Sión, reivindicado como el lugar de la Última Cena y Pentecostés. Bargil Pixner​ afirma que la Iglesia de los Apóstoles original se encuentra bajo la estructura actual.

Al día siguiente, el Jueves Santo, los discípulos de Jesús le preguntan dónde deben ir a comer la Pascua. La Pascua es la celebración de Dios pasando por alto de las casas de los esclavos israelitas pero matando al hijo primogénito de cada casa de Egipto en el Éxodo. ​ durante las Diez Plagas. Se celebraba junto con la fiesta de los Panes sin Levadura.

Marcos dice que es el primer día de la fiesta y el día en que los judíos sacrificaban el cordero de la Pascua. El cordero fue sacrificado el decimocuarto día del mes hebreo de Nisán, por lo que la muerte de Jesús tuvo lugar al día siguiente, el decimoquinto día de la Pascua. Marcos afirma que el cordero fue sacrificado el primer día de la fiesta, teniendo la cena el mismo día que el sacrificio del cordero. Esto sería correcto desde nuestra noción moderna de un día que comienza a Medianoche, pero el día pueblo judío comenzaba al atardecer y así que la cena de Pascua desde su punto de vista ocurrió el día después del sacrificio. O bien Marcos está utilizando un cómputo del tiempo no judío ​ o está utilizando su método de cronología de doble tiempo,​ donde se intercalan dos acontecimientos temporalmente separados.​ Los otros evangelios sinópticos coinciden con Marcos en esta cronología. Juan sin embargo hace que la muerte de Jesús ocurra durante el sacrificio del cordero de Pascua, haciendo que su muerte sea el cuarto y por lo tanto la Última Cena el día trece y por lo tanto no la cena de Pascua.​

Les dice a dos discípulos que vayan a la «ciudad»: aunque Marcos no indica qué ciudad, está claro que era Jerusalén, a unos tres kilómetros de Betania,​ ya que después de la comida se dirigen al Monte de los Olivos.​ Según la tradición, la Última Cena tuvo lugar en la sala de la Última Cena en el Monte Sión, a las afueras de Jerusalén. Esta era una zona con una gran comunidad de esenios, lo que ha llevado a algunos estudiosos a especular sobre un vínculo entre Jesús y ese grupo.​

Jesús les dice que les saldrá al encuentro «un hombre que lleva un cántaro de agua» ​ y que les conducirá a casa de otro hombre. Deben preguntar al dueño de la casa dónde tiene «el maestro» una habitación para invitados y que el hombre les mostrará la habitación superior de la casa y que allí es donde deben cenar. Hacen lo que él les dijo y todo sucede como él dijo que sucedería y ellos «...prepararon la Pascua». Este episodio muestra el poder de Jesús sobre la situación. El dueño de la casa parece conocer a Jesús como «maestro», tal vez indicando que era un discípulo anónimo.​

Llegan Jesús y los Doce Apóstoles. Marcos dice que era de noche. Como el nuevo día judío comenzaba al atardecer, ésta es ahora la Pascua y ésta es la cena de la Pascua. Este es el día de la muerte de Jesús, Viernes Santo. Jesús dice al grupo que uno de los Apóstoles que cena con él lo traicionará. Los Apóstoles se entristecen y todos dicen de uno en uno que no son ellos. «“Es uno de los Doce”, responde, 'uno de los que moja pan en el cuenco conmigo. El Hijo del hombre irá tal como está escrito de él. Pero ¡ay de aquel que traicione al Hijo del hombre! Más le valdría no haber nacido'».​ En Marcos, Jesús no dice quién será el traidor. Según Mateo, Judas negó que fuera él, a lo que Jesús contestó que Judas es efectivamente de quien habla. Según Juan, Jesús le dio a Judas un poco de pan como señal de que Judas era el traidor y que Judas estaba poseído por Satanás y que Jesús le dijo que se marchara para ir a traicionarlo.

Ningún pasaje del Antiguo Testamento habla del sufrimiento del Hijo del Hombre, por lo que Jesús podría estar diciendo que su muerte es de alguna manera la gloria predicha para el Hijo del Hombre. Jesús también predijo su traición en Marcos ​​ Al predecir esto Jesús dice que la traición de Judas está predestinada, pero que a pesar de ello será castigado por su comportamiento. Esto ha planteado cuestiones de determinismo y la justicia de Dios. Si Judas no tuvo elección en lo que iba a hacer, ¿por qué debería ser castigado? No se dice exactamente cuál fue su castigo, y en ninguno de los Evangelios se dice si Judas está en el infierno. Tanto Juan como Lucas tienen a Judas poseído por Satanás. El recientemente publicado, y todavía en gran parte no estudiado, Evangelio de Judas también tiene Judas traicionar a Jesús a los sacerdotes para el pago, pero tiene esto como mucho más del plan divino.

Más tarde Jesús toma un poco de pan y lo divide y da gracias y da los pedazos a los discípulos. Les dice «Tomad y comed, esto es mi cuerpo».​ Luego hace lo mismo con una copa de vino y la pasa a todos. «“Esto es mi sangre de la Nueva Alianza, que se derrama por muchos”, les dijo. 'Os aseguro que no volveré a beber del fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba de nuevo en el reino de Dios.'» ​

Esto podría estar relacionado con Isaías en su descripción del siervo sufriente.​ El pacto original fue un sacrificio de sangre que Moisés hizo a Dios para sellar el trato de Dios con los israelitas antes de que Moisés subiera a recibir los Diez Mandamientos en Éxodo.​ La sangre era un símbolo de vida en la cultura judía. (Kilgallen 267) Jesús no afirma que el pan y el vino sean como él, sino que son su cuerpo y su sangre. Jesús está pidiendo a sus discípulos que participen en su muerte sacrificial. (Brown et al. 626) (Véase también Transubstanciación) Marcos utiliza el término hyper pollōn (para muchos), basado en el hebreo de Isaías 53:12 con «muchos» siendo todas las personas, no sólo los discípulos (Brown et al. 626). Este episodio contrasta con las predicciones de su traición y las negaciones de Pedro, mostrando la naturaleza sacrificial de su ofrenda. Tomar el cuerpo de Jesús como alimento lo muestra como sustentador y fuente de fuerza. Luego cantan un himno, «con toda probabilidad la parte final del Hallel»,​ y salen y regresan al Monte de los Olivos. El canto de himnos en la Pascua era una forma de dar gracias. Según Lucas, Jesús dijo a todos que llevaran consigo una bolsa, un zurrón y dos espadas.

Durante la cena de Pascua el vino se consumía normalmente durante la ingesta del pan, pero aquí ocurre después, probablemente la tercera copa de vino, conocida como la «Copa de la Bendición», que el cabeza de familia repartía a cada persona.​ Brown sugiere que esto podría indicar que no se trata de la cena oficial de Pascua y que concuerda más con la cronología de Juan.​

En el Monte de los Olivos, Jesús predice su abandono por parte de los Apóstoles: «“Todos vosotros caeréis”, les dijo Jesús, 'porque está escrito: 'Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas'. Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea.'»​ Esto es lo que el hombre vestido de blanco les dice a las dos Marías cuando lo encuentran en la tumba abierta de Jesús en Marcos 16:7. El escrito que Jesús está citando es Libro de Zacarías Zacarías 13:7.

Pedro, «ardiente e impulsivo como siempre», dice entonces que no abandonará a Jesús, aunque todos los demás lo hagan.​ Jesús le dice que esa misma noche Pedro renegará de Jesús tres veces antes de que el gallo cante dos veces por la mañana. Pedro le dice que seguirá a Jesús aunque eso signifique su propia muerte, y los demás Apóstoles hacen lo mismo.

Marcos sólo tiene la sección eucaristía directa, sin explicación, intercalada entre dos predicciones de traición. Esta simplicidad podría indicar que el público de Marcos ya conocía la historia de la Última Cena con más detalle del que Marcos relata (Miller 47). (Miller 47) Mateo cuenta casi los mismos detalles, pero Lucas y Juan ofrecen relatos más extensos de la cena.

Juan tiene el relato más largo de la Última Cena en los capítulos 13-14. Juan también tiene las predicciones de Jesús sobre su traición y las negaciones de Pedro, pero no tiene el ritual eucarístico y tiene a Jesús lavando los pies de sus discípulos y mucho más de lo que les dijo en la cena. Juan tiene entonces una larga oración y discurso después de la cena en Juan 15. ​​​

Pablo también da una descripción de la Última Cena en 1 Corintios afirmando que Jesús dio el pan como su cuerpo y el vino como su sangre en la noche en que fue traicionado.​ Este es uno de los pocos detalles de la vida de Jesús, aparte de su crucifixión y resurrección, que Pablo da en sus cartas.

Comentarios

En tiempos de Jesús, el recinto intramuros de Jerusalén tenía unos 1500 metros de longitud por unos 800 de anchura. El Cenáculo se localiza tradicionalmente en el extremo sur–occidental de la ciudad, muy próximo a la casa del sumo sacerdote y al palacio de Herodes. Cerca de allí hay una calle escalonada que llega hasta el torrente Cedrón y al huerto de los Olivos. La preparación para la Pascua implicaba una serie de pasos y rituales, incluida la inmolación del cordero en el Templo, la eliminación de todo lo fermentado de la casa y la adquisición de los elementos necesarios para la cena pascual, como hierbas amargas, vino, aceite, pan ácimo y miel. Estos detalles proporcionan un contexto cultural y religioso importante para comprender los eventos que tuvieron lugar durante la Última Cena.

El pasaje resalta la idea de que, aunque las acciones humanas estén involucradas en los eventos que llevaron a la muerte de Jesús, también están en consonancia con el plan divino. Se sugiere que la traición de Judas y la muerte de Jesús no fueron accidentales, sino que formaban parte de un misterio más amplio, un designio de Dios que se estaba cumpliendo. Esto está en línea con la teología cristiana que sostiene que la muerte de Jesús fue un acto redentor, parte del plan divino para la salvación de la humanidad.

La referencia al discurso de Pedro en Pentecostés refuerza esta idea al sugerir que los eventos relacionados con la muerte de Jesús estaban enraizados en las Escrituras y eran parte de un plan divino más amplio que se estaba revelando a través de la historia sagrada. Este enfoque teológico subraya la interacción entre la voluntad humana y la providencia divina en los eventos de la Pasión de Cristo.

La muerte violenta de Jesús no fue fruto del azar en una desgraciada constelación de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica San Pedro a los judíos en Jerusalén ya en su primer discurso de Pentecostés: ya en su primer discurso de Pentecostés: “Fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios” (Hch 2,23). Este lenguaje bíblico no significa que los que han “entregado a Jesús” (Hch 3,13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.​​

Es el misterio del plan de Dios que no violenta la libertad humana por la que somos responsables de nuestras acciones:

Dios creó buenos a todos los seres que hizo, pero cada uno se hace bueno o malo por su propia elección. Pues bien, si el Señor dijo: Más le valdría a ese hombre no haber nacido, no maldice su propia creación, sino la maldad que le sobrevino en virtud de la elección y negligencia propias de la criatura.​ ​

La celebración de la Pascua tenía un significado profundo en la tradición judía, ya que conmemoraba la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, un evento crucial en su historia nacional. Los ritos asociados con la Pascua, prescritos por Moisés, incluían la inmolación de un cordero sin defecto y la posterior comida de acción de gracias. De acuerdo con las prescripciones, el cordero sacrificado no debía tener ningún defecto y no se le debía romper ningún hueso. Este acto simbolizaba la pureza y la integridad del sacrificio. Además, se enfatizaba la importancia de consumir todo el cordero, lo que reflejaba la idea de participar plenamente en el sacrificio y los beneficios de la liberación que representaba.​

En tiempos de Jesús, la celebración de la Pascua se llevaba a cabo en el Templo de Jerusalén, donde se realizaba el sacrificio del cordero y se llevaban a cabo los rituales asociados con la fiesta. La comida de Pascua se realizaba en un contexto de acción de gracias y comunión, donde se recordaba y celebraba la liberación del pueblo de Israel por parte de Dios. El contexto en el que se celebraba la cena pascual era en las casas familiares, donde toda la familia se reunía para conmemorar este importante evento religioso. Durante la celebración de la Pascua, se consumían Ácimos, que eran panes sin levadura, como se prescribía en la tradición judía. Estos panes sin levadura recordaban el pan apresurado que los israelitas tomaron cuando salieron rápidamente de Egipto, según se relata en el libro del Éxodo.​

La cena pascual se celebraba tradicionalmente el primer día de los Ácimos, y Marcos y Lucas proporcionan una descripción detallada de las acciones preparatorias para esta cena, mientras que Mateo se centra más en el conocimiento de Jesús sobre la traición de Judas y en su continuación con su misión divina a pesar de ello. Jesús reconoce la traición de Judas, pero no se detiene en su misión, afirmando que su tiempo está cerca y procediendo con la celebración de la Pascua en la casa donde se encuentra.​

Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jesús porque su pasión redentora es la razón de ser de su Encarnación.​​

Respecto a la institución de la Eucaristía, Marcos es el más sobrio de los evangelios sinópticos a la hora de narrarla. A la luz de la muerte y la resurrección, el sentido sacrificial de los gestos y palabras de Jesucristo debió de ser claro para los Apóstoles:

La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redención definitiva de los hombres por medio del “cordero que quita el pecado del mundo” (Jn 1,29) y el sacrificio de la Nueva Alianza que devuelve al hombre a la comunión con Dios reconciliándole con Él por “la sangre derramada por muchos para remisión de los pecados” (Mt 26,28)..​​

Este sacrificio es, propiamente, el sacrificio de la cruz, en el que Cristo es a la vez Sacerdote y Víctima. En la Última Cena, Jesús lo anticipa de modo incruento, y en la Santa Misa se renueva, ofreciéndose, también de modo incruento, la víctima, ya inmolada en la Cruz. El Concilio de Trento lo propone así:

Si alguno dijere que en el Sacrificio de la Misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ofrecerlo no es otra cosa que el dársenos a comer Cristo, sea anatema.​

Las palabras del Señor excluyen cualquier interpretación en sentido simbólico o metafórico. Así lo ha entendido desde siempre la Iglesia:

Esto es mi cuerpo. A saber, lo que os doy ahora y que ahora tomáis vosotros. Porque el pan no solamente es figura del Cuerpo de Cristo, sino que se convierte en este mismo Cuerpo, según ha dicho el Señor: El pan que yo daré es mi propia carne (Jn 6,51). Por eso el Señor conserva las especies de pan y vino, pero convierte a éstos en la realidad de su carne y de su sangre.​

El huerto de Getsemaní

Getsemaní por Wassilij Grigorjewitsch Perow

Viajan a Getsemaní, probablemente un olivar que se encuentra al borde del valle de Cedrón en el lado oriental de Jerusalén, y Jesús dice al grupo que le espere mientras va a rezar. Según Juan y Lucas, Jesús y los discípulos se habían reunido allí a menudo. Marcos no dice si Judas estaba o no con el grupo en ese momento, pero según Juan abandonó el grupo durante la cena a petición de Jesús. Lleva consigo a Pedro, Santiago y Juan. Por el camino dice que está tan triste que podría morir y les dice que vigilen y luego se marcha solo y reza.

Pide a Dios que le conceda el indulto de lo que está a punto de sufrir. «Abbá, Padre -le dijo-, para ti todo es posible. Quítame este cáliz. Pero no se haga mi voluntad sino la tuya». (36) Mencionó la copa que tenía que beber en Marcos 10:39. Jesús, después de sus tres predicciones de su Pasión en Marcos 8:31, 9:31, y 10:33-34, ahora dice que quiere vivir, pero luego le dice al Padre que haga lo que Dios quiera, sometiéndose a la voluntad de Él. Jesús muestra total confianza en Dios, primero parece decir que Dios puede cambiar sus planes incluso en este momento si lo desea, y segundo que lo que Dios decida es la decisión correcta.

Vuelve y encuentra a los tres dormidos y les pregunta por qué no pudieron mantenerse despiertos ni siquiera una hora y les dice que recen para evitar «la tentación». La tentación puede consistir en dormirse. En Mateo 6:13 durante el Sermón de la Montaña habla de la tentación del mal, que podría ser a lo que se refiere aquí. Vuelve y le pregunta a Dios lo mismo, luego regresa y los encuentra dormidos de nuevo. Se despiertan, no dicen nada, y Jesús se va por tercera vez y vuelve y les dice que se levanten porque «ha llegado la hora» de que le traicionen.

El número tres aparece aquí como un número significativo de veces. Jesús viaja con tres discípulos, y sale y ora tres veces. Ha predicho que todo esto ocurrirá tres veces. Algunos han visto en la aparición del tres un símbolo divino, otros una señal de la capacidad narrativa de Marcos. El uso del tres quizá sea indicativo de una fuente oral de Marcos, ya que el tres es un rasgo común de la historias transmitidas oralmente, Mateo le hace salir y volver tres veces, pero Lucas parece decir que sólo fue una vez, y que fue visitado por un ángel y su sudor se volvió «...como gotas de sangre...», tal vez un síntoma de hematidrosis.

La captura de Cristo, con Judas y Pedro, que cortan la oreja al siervo Malco por Fra Angelico

Judas llega junto con una multitud enviada por los sacerdotes, maestros y ancianos. Quién es exactamente esta multitud no lo dice Marcos, pero el Sanedrín sí tenía una policía del Templo. Según Juan, Judas vino con soldados y hombres del Sanedrín. Judas se acerca y besa a Jesús, lo que Marcos dice que era una señal preestablecida entre Judas y los demás. Un beso era un saludo tradicional dado a un maestro.​ Todos los otros Evangelios hacen que Jesús responda a Judas.

«El beso de Judas» (1866) de Gustave Doré.

Los hombres agarran a Jesús y una persona sin nombre que está allí coge su espada y ataca a uno de los hombres de los sumos sacerdotes y le corta la oreja. Mateo y Lucas dicen que lo hizo un discípulo sin nombre. Según Juan, Pedro fue el que le cortó la oreja al hombre, que Juan dice que era un sirviente del sumo sacerdote Caifás llamado Malco. Según Lucas Jesús curó al hombre. Todos los otros Evangelios, pero no Marcos, tienen a Jesús diciendo a sus discípulos que dejen de resistirse a su arresto.

Jesús dijo: «¿Acaso dirijo yo una rebelión, para que salgáis con espadas y palos a prenderme? Todos los días estaba con vosotros, enseñando en los atrios del templo, y no me prendisteis. Pero es necesario que se cumplan las Escrituras». Entonces todos lo abandonaron y huyeron. (48-50)

A pesar de que todos los discípulos juraron no dejarle nunca, todos le abandonan rápidamente aquí. Marcos (el único entre los evangelistas) relata entonces que había un joven que era seguidor (en griego: τις συνηκολουθει αυτω, tis synēkolouthei autō) de Jesús, que no llevaba «más que un vestido de lino», fue apresado por la multitud, dejó sus ropas y huyó desnudo. El teólogo Albert Barnes sostiene que no era un discípulo, sino que «puede que fuera el dueño del huerto».​ Algunos escritores, por ejemplo el obispo Tom Wright, piensan que esto podría ser una autorreferencia al propio Mark.​ Otros piensan que podría referirse al hombre mencionado en el discutido Evangelio secreto de Marcos o al hombre de la túnica blanca encontrado en la tumba de Jesús.​ Podría ser una metáfora de los discípulos, que ahora están desnudos en el mundo tras abandonar a Jesús.​ El teólogo alemán Paul Schanz sugirió que Marcos incluyó este incidente por «un deseo de exhibir en un caso concreto el peligro de la situación, y la ferocidad de los enemigos de Jesús».​

Judas no vuelve a ser mencionado por Marcos. Según Mateo 27:5, Judas se ahorcó después de intentar devolver el dinero a los sacerdotes pero luego ponerlo en el Templo. Según Hechos de los Apóstoles 1:18 Judas tomó su dinero y compró un campo, donde «cayó» y murió, lo que podría o no ser ahorcado.

Comentario

La escena en el huerto de Getsemaní es conmovedora y revela la profunda humanidad de Jesús, así como su relación íntima con Dios como Padre. La angustia y la aflicción que siente Jesús ante lo que está por venir son palpables, y los discípulos, aunque presentes, no pueden comprender completamente la intensidad de sus emociones y se quedan dormidos.​

La invocación de Jesús a Dios como "Abbá, Padre" es muy significativa. El término "Abbá" es una expresión aramea de intimidad y confianza, similar a nuestro "papá" o "papito". Al dirigirse a Dios de esta manera, Jesús revela su relación única y especial con Dios como su Padre amoroso y cercano. Esta plegaria es un acto de abandono y confianza total en la voluntad de Dios, incluso en medio del sufrimiento y la angustia. Es un ejemplo poderoso de entrega y sumisión a la voluntad divina, incluso en los momentos más difíciles de su vida terrenal.​

«La confianza filial se prueba en la tribulación, particularmente cuando se ora pidiendo para sí o para los demás.​

Jesús reza y pide a sus discípulos que recen: orar es un medio imprescindible para superar las tentaciones y mantenernos fieles a Dios:

Si el Señor nos dijera solamente velad, pensaríamos que podíamos hacerlo todo nosotros mismos; pero, cuando añade orad, nos muestra que, si Él no cuida de nuestras almas en el tiempo de la tentación, en vano velarán quienes cuiden de ella (cfr Sal 127,1).​

Al igual que los santos, también se puede imaginar, a través del texto, los sentimientos del Señor:

Una mole abrumadora de pesares empezó a ocupar el cuerpo bendito y joven del Salvador. Sentía que la prueba era ahora ya algo inminente y que estaba a punto de volcarse sobre Él: el infiel y alevoso traidor, los enemigos enconados, las cuerdas y las cadenas, las calumnias, las blasfemias, las falsas acusaciones, las espinas y los golpes, los clavos y la cruz, las torturas horribles prolongadas durante horas. Sobre todo esto le abrumaba y dolía el espanto de los discípulos, (…) incluso el fin desgraciado del hombre que pérfidamente le traicionaba. Añadía además el inefable dolor de su Madre queridísima.​

Pero no sólo se debe mirar a Jesús. Se debe mirar alrededor. Hoy, como ayer, se puede dejarle solo mientras otros se apresuran a combatirlo:

Vuelve Cristo por tercera vez adonde están sus Apóstoles, y allí los encuentra sepultados en el sueño, a pesar del mandato que les había dado de vigilar y rezar ante el peligro que se cernía. Al mismo tiempo, Judas el traidor, se mantenía bien despierto. (…) Son muchos los que se duermen en la tarea de sembrar virtudes entre la gente y mantener la verdadera doctrina, mientras que los enemigos de Cristo, con objeto de sembrar el vicio y desarraigar la fe (…), se mantienen bien despiertos.​

Juicio ante el Sanedrín

Jesús es llevado ante los sumos sacerdotes, ancianos y maestros. Este órgano no era fijo en tiempos de Jesús, sino que solía ser una reunión ad hoc de aristócratas e importantes funcionarios religiosos (Brown 146). Esto ocurre en Marcos en la casa del sumo sacerdote. Había unos ocho sumos sacerdotes y varios ancianos, maestros y escribas más. (Kilgallen 255) Pedro le sigue desde lejos y entra en el patio del sumo sacerdote y se sitúa alrededor del fuego con los guardias.

Según Marcos, se trata de un juicio secreto nocturno, algo poco frecuente, y la casa del sumo sacerdote debía de ser muy grande para albergar a todo el cuerpo gobernante. Daniel J. Harrington sostiene que es más probable que se tratara de una pequeña primera audiencia preliminar y no de un juicio completo. También argumenta que Marcos podría estar tratando de aumentar la percepción de la participación judía en la muerte de Jesús y disminuir la responsabilidad del Roma. (Brown et al. 627)

Mateo también informa de esto como un juicio completo por la noche. Juan también lo relata en la casa del sumo sacerdote, aunque primero es interrogado por el suegro del sumo sacerdote, Anás, y no se dice si Caifás lo juzgó o no, sólo que Caifás llevó a Jesús ante Pilato. Lucas recoge que Jesús fue azotado en casa del sumo sacerdote y que el juicio comenzó a la mañana siguiente.

El Sanedrín intenta encontrar pruebas contra Jesús, pero según Marcos no las encuentra, sólo falsos testimonios, entre ellos que Jesús afirmó que destruiría el edificio del Templo. Marcos dice que los testigos no estaban de acuerdo entre sí. Múltiples testigos de un crimen son requeridos bajo la ley judía según Deuteronomio 19:15.

El sumo sacerdote, sin nombre en Marcos pero seguramente Caifás, pregunta al propio Jesús sobre lo que la gente ha dicho de él, pero éste no responde. Entonces pregunta directamente a Jesús si es el «...Cristo, el Hijo del Bendito». «“Yo soy”, dijo Jesús, “y veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poderoso y viniendo sobre las nubes del cielo.”» (61-62) Según Mateo, Jesús respondió «Sí, es como dices»; según Lucas, dijo «Tienes razón al decir que soy».

El sumo sacerdote se rasga las vestiduras y declara que esta afirmación es blasfemia y pregunta a todos qué opinan. La blasfemia se define en Levítico 24:10-16. Todos le condenan y le escupen y luego le vendan los ojos y le dan puñetazos y se burlan de él, diciéndole que profetice. Los guardias se lo llevan y lo golpean.

Jesús ha predicho que todo esto sucedería, así que Marcos podría estar utilizando esta irónicamente para condenar a Jesús como falso profeta en el mismo momento en que sus profecías se hacen realidad (Brown et al. 627) Marcos afirma que todo el grupo condenó a Jesús, pero afirma en 15:43 que José de Arimatea, un miembro del consejo, era quizás un discípulo secreto y tomó posesión del cuerpo de Jesús. ¿Condenó él también a Jesús? Lucas 23:51 afirma que no.

Jesús finalmente declara que es el Hijo de Dios en el momento en que se utiliza para condenarle muestra la centralidad de la Pasión para el estatus de Jesús como mesías. (Kilgallen 274) Durante este juicio y el siguiente, Jesús apenas da ninguna defensa excepto sus proclamaciones de que es el mesías y el Hijo de Dios y el Rey de los judíos 53:7. El da una corta defensa y una declaración diferente menos directa de ser el mesías en Juan.

Las principales acusaciones contra Jesús se centran en el Templo, no en los desacuerdos de Jesús con la ley judía. Muchos estudiosos creen que fue el incidente en el Templo en Marcos 11:12-18 lo que inició la acción gubernamental contra Jesús.

Comentarios

El relato del prendimiento de Jesús es sobrio pero lleno de significado. Aunque Jesús es traicionado por Judas y apresado por aquellos que van a prenderlo, él no ofrece resistencia, lo que sugiere que estaba preparado para este momento y veía en él el cumplimiento de las Escrituras. El detalle único registrado por Marcos sobre el joven que escapó desnudo ha generado varias interpretaciones. Algunos autores han sugerido que este joven podría ser una referencia al propio evangelista Marcos, aunque esto no está confirmado. En cualquier caso, este detalle añade un elemento intrigante al relato y puede simbolizar la angustia y la confusión que rodean los eventos de esa noche. En conjunto, el relato del prendimiento de Jesús es un momento crucial en la historia del evangelio, marcando el comienzo de su pasión y su camino hacia la crucifixión y la resurrección.

«Estar con Jesús es, seguramente, toparse con su Cruz. Cuando nos abandonamos en las manos de Dios, es frecuente que Él permita que saboreemos el dolor, la soledad, las contradicciones, las calumnias, las difamaciones, las burlas, por dentro y por fuera: porque quiere conformarnos a su imagen y semejanza.​​

El juicio de Jesús ante el Sanedrín, la asamblea religiosa judía de la época es un relato central en laPasión de Jesús. Aunque los cuatro evangelios relatan este evento, cada uno ofrece detalles ligeramente diferentes, lo que refleja las diferentes perspectivas de los evangelistas y las comunidades a las que escribían. Los príncipes del pueblo acusan a Jesús de diversos cargos, incluido el de alborotador, pero el título principal de la condena es el de haberse proclamado "Rey de los Judíos". Este título es significativo porque implica una afirmación de autoridad política y religiosa que desafiaba directamente el poder establecido, representado por las autoridades judías y romanas.​

En cuanto a las palabras sobre el Templo, es probable que las autoridades judías estuvieran preocupadas por las enseñanzas de Jesús que cuestionaban el sistema religioso y económico vinculado al Templo de Jerusalén. Estas enseñanzas podrían haber sido interpretadas como una amenaza para su autoridad y estabilidad. A pesar de las variaciones entre los relatos de los evangelios, todos coinciden en el hecho central de que Jesús fue acusado injustamente y condenado a muerte, lo que desencadenó los eventos de su crucifixión y posterior resurrección, que son fundamentales en la fe cristiana.​

Las palabras destruid este Templo y yo lo reconstruiré en tres días (Jn 2,19) parecen estar en relación con aquellas otras, referidas por Mateo y Marcos, y que los falsos testigos pronuncian al final del evangelio contra nuestro Señor Jesucristo. Él hablaba del Templo de su cuerpo; éstos por el contrario, aplican sus palabras al Templo hecho de piedras.​

En el episodio contrastan las actitudes de Jesús y de Pedro. San Mateo presenta un relato ordenado de las afrentas que sufre Jesús. Primero es acusado falsamente y después se le incrimina con una frase sacada de contexto. Frente a estas acusaciones el Señor callaba. Su confesión mesiánica le vale la inculpación de blasfemo, la condena a muerte y las burlas de los criados. En esa sucesión el perjurio de Pedro lo entiende el lector como una última afrenta. Pero, al final, Pedro llora. Como en otras ocasiones, Pedro no se sostiene por su fortaleza, sino por su contrición:

El santo David hizo penitencia de sus mortíferos crímenes y se mantuvo en su jerarquía. El bienaventurado Pedro, cuando derramó lágrimas amargas, se arrepintió de haber negado al Señor y siguió siendo apóstol.​

Sin embargo, como en otras muchas ocasiones, el evangelio es paradójico. La imagen que utiliza Jesús evoca el Juicio Final; el que ahora es juzgado, será quien juzgará después.​

Las negaciones de Pedro

Pedro está en el patio de abajo. Según Juan, estaba allí con otro discípulo anónimo. Una de las sirvientas del sumo sacerdote pasa junto a él y le dice que Pedro también había estado con Jesús. Él dice que no sabe de qué le está hablando. Según Juan, negó conocer a Jesús para poder entrar en el patio. Se aleja hacia la entrada, pero ella grita a los que le rodean que es uno de los seguidores de Jesús, cosa que él niega. Los que le rodean parecen saber que es de Galilea y suponen que está con Jesús y empiezan a maldecirle. Según Mateo, reconocieron su acento.​ Niega conocer a Jesús por tercera vez al oír el segundo canto de un gallo. Pedro recuerda lo que Jesús le había dicho y rompe a llorar.

Según Juan, fue reconocido por un hombre que estaba antes en el huerto, que Juan dice que era pariente de Malco. Esto ocurre al mismo tiempo que las proclamaciones de Jesús de ser el mesías, contrastando la fidelidad de Jesús con la falta de ella de Pedro. La negación de Pedro, ya que Jesús la había predicho, sólo muestra aún más claramente el poder de Jesús.

Comentario

La comparación entre los interrogatorios a Jesús y a Pedro en los primeros evangelios resalta diferencias en la forma en que cada evangelista estructura su relato. Mientras Mateo y Marcos presentan los eventos en un orden más desordenado, Lucas sigue una secuencia más lógica y cronológica. En Mateo y Marcos, los interrogatorios a Jesús y a Pedro parecen estar entrelazados y no siguen un orden cronológico claro. Por ejemplo, en Mateo 26,57-75 y Marcos 14,53-72, vemos cómo Jesús es llevado ante el sumo sacerdote y sometido a un interrogatorio mientras Pedro, en otro lugar, niega conocer a Jesús. Esta narrativa puede resultar confusa en términos de secuencia temporal.

En contraste, Lucas presenta una narración más ordenada. Jesús es llevado primero a la casa de Caifás donde es interrogado, mientras que Pedro le niega. Luego, al día siguiente, el Sanedrín se reúne y lo condena a muerte (Lucas 22,54-71). Esta estructura proporciona una secuencia cronológica más clara y coherente de los eventos. El enfoque de Lucas en la cronología de los acontecimientos puede ofrecer una comprensión más clara de la secuencia de eventos que condujeron a la crucifixión de Jesús.​

Lucas es el único evangelista que recuerda la mirada del Señor a Pedro que provocó su contrición. La mirada de Cristo, frecuentemente descrita en el evangelio, ha sido motivo de meditación para los santos:

Considero yo muchas veces, Cristo mío, cuán sabrosos y cuán deleitosos se muestran vuestros ojos a quien os ama, y Vos, bien mío, queréis mirar con amor. Paréceme que una sola vez de este mirar tan suave a las almas que tenéis por vuestras, basta por premio de muchos años de servicio.​

Las lágrimas de Pedro son la reacción lógica de los corazones nobles, movidos por la gracia de Dios. En la doctrina de la Iglesia se denomina contrición del corazón:

Un dolor del alma y una detestación del pecado cometido con la resolución de no volver a pecar.​​

Se resalta la diferencia entre la reacción de aquellos que tienen fe y los que carecen de ella. Mientras los seguidores de Jesús, como Pedro, pueden ser conmovidos hasta las lágrimas por su fe en él, los líderes religiosos del Sanedrín muestran una frialdad calculada. Las acusaciones presentadas contra Jesús por el Sanedrín son inconsistentes y carecen de base sólida para justificar su condena. Sin embargo, Jesús, al ser interrogado sobre su identidad como el Cristo y el Hijo de Dios, responde con una afirmación directa y comprometedora. Aunque sabe que su respuesta proporciona a los líderes religiosos el pretexto que necesitan para condenarlo por blasfemia, Jesús no vacila en afirmar su identidad divina.​

La reacción del Sanedrín ante la confesión de Jesús revela su falta de fe. A pesar de captar el significado de las palabras de Jesús, están tan arraigados en su incredulidad y en su rechazo a reconocerlo como el Mesías que piden su muerte por blasfemo. Este episodio ilustra cómo la fe en Jesús puede provocar una respuesta emocional y conmovedora, mientras que la falta de fe puede llevar a la frialdad y al rechazo, incluso frente a la evidencia clara de su identidad divina.​

Véase también

• Unción de Jesús
• Arresto de Jesús
• Judas Iscariote
• Última Cena
• Fugitivo desnudo
• Juicio de Jesús
• Simón Pedro

Bibliografía

• Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. Doubleday. ISBN 0-385-24767-2. 
• Brown, Raymond E. (1990). The New Jerome Biblical Commentary. Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0. 
• Kilgallen, John J. (1989). A Brief Commentary on the Gospel of Mark. Paulist Press. ISBN 0-8091-3059-9. 
• Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: University Press. 
• Miller, Robert J., ed. (1994). The Complete Gospels. Polebridge Press. ISBN 0-06-065587-9. 
• Pixner, Bargil (1990). «Church of the Apostles Found on Mt. Zion». Biblical Archaeology Review 16 (3). 
• Tuckett, C. (2001). «57. Mark». En Barton, J.; Muddiman, J., eds. The Oxford Bible Commentary. Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2017. Consultado el 3 de julio de 2021. 

Enlaces externos

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)

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